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日本的一组唐代壁画:海外惊睹吴家样

作者:佚名      收藏知识编辑:admin     
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  北京 伊葆力

  庚寅暮秋,应友人之邀,去日本福冈一家书画艺术学校讲学。逗留期间,课余多暇,时常去市区的古董店转转。游览释怀外,当然也存在某种渺茫的念头:希望能见到流入东瀛的一些中华古代书画。

  福冈市是九州岛最大的城市,自古以来同中国交往密切。1784年,在福冈市北部的志贺岛,曾出土了一方由后汉光武帝刘秀亲授的金质“汉委奴国王”印,是最早受大陆文化影响的日本城市之一。因此,这里带有中华文化色彩的历史遗存和流入的中国文物,尤盛于日本的其他城市。

  福冈做古董生意的商家,多集中在天神和博多地区,其规模与中国古董店相近,但店面、招牌各异,有称“某某堂”、“某某居”、“某某店”的,也有在“堂、居”的前后加标“文化旧货”字样的;还有常见的一种招牌,即“某某古美术店”。福冈这些古董店给我的印象,大多规模不大而存货过多,不同时期、不同国度的“文化旧货”,林林总总、密密层层地堆放在条案或架子上,给人以拥挤之感。可惜古董虽多,珍品却寥寥,所以来这里的游客,多以浏览观光为目的。不过,也有例外,如一次在博多区一家古美术店里,笔者意外寓目了一组唐代的美术作品。

  这家古美术店以售卖古旧书画为主,店面狭小,四壁排列着高高的架子,上面堆放着大约几千件欧、亚地区的古旧书画,其中当然以日本画为多。其中中国画也不少,但以近现代、小名头作者作品为主;细看看也有题签标为宋元古画的,当然绝大多数是仿品。店主是位干瘦的老者,看去年逾七旬,通汉语,与中国顾客能做简单的交流。他见我对两轴姚华(茫父)用颖拓法画的佛像感兴趣,便在架子上抽出几幅民国时期京派书画家的作品,推荐给我。后来,他又从里屋搬出一组(10幅)壁画,说是唐代的,来自中国,“拜托”我给确认一下。

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  壁画均装在镜框内,每幅画心大约纵近100厘米,阔近60厘米,画面内容为佛教人物,每幅一位;10幅独立分装,规格同大,分别为观世音菩萨、胁侍菩萨、供养菩萨和伎乐飞天。从品相看,这些壁画保存较好,虽然因时代久远画面有局部磨损,岩彩发生一些次生结晶变化而略显斑驳,但线条清晰,色彩明丽,仍不失当日风神!壁画揭取也比较成功,虽有微裂小伤,整体上画面未损。另外,看壁画背面,青砖的印迹俨然,可推知这些壁画是附着在砖墙墙体上的。

  10幅壁画可分为尊像(观世音菩萨)一幅,胁侍菩萨(文殊、普贤菩萨)两幅,舞蹈供养菩萨六幅,伎乐飞天一幅。其中观世音菩萨女相女身,头后圆光,头上罩天盖、戴宝冠,冠中饰一化佛,璎珞遍披,服饰华贵,一手下垂提净瓶,一手上扬执柳枝,神态雍容,赤足踏莲,端然伫立。文殊菩萨与普贤菩萨均为男相男身(文殊上唇有须),头后圆光,上身赤裸,下身裙裤,胸前饰璎珞,臂腕分饰钏、镯;二胁侍菩萨作胡腾舞之姿:皆赤足,文殊踩花毡,普贤踏地舞,皆单足立地,侧首扭胯,举臂提脚,展臂挥巾,飘带飞扬。六幅舞蹈供养菩萨均为女相女身,个个高发金冠,上身或赤裸、或半裸,或着羽衣,下身为各色裙裤,束带披巾,胸前有项饰,臂腕有钏镯,体形苗条,面相秀气,神情含蓄;皆赤足踏地作胡旋舞:或蹲、或踏、或跳、或腾、或托掌、或提襟,展臂勾手,裙摆飘逸,彩带翩翩,各自呈现出舞者旋转的瞬间姿态。伎乐飞天的衣饰与供养菩萨相同,只是更为紧身透体,轻盈飘逸;画面人物自天际云端,御风而来,衣带飘飞,作扬臂撒花之状。

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  这组佛教人物壁画的内容和绘画技法,与敦煌壁画中盛唐时期的伎乐天壁画有相近之处,但又不无小异和高下之分。这组壁画不仅人物服饰、舞姿略有不同,特别在线描技法上更胜一筹:画家在物体形态中撷取神髓,以圆浑流畅的“莼菜条”表现丰润的肌肤,以变化丰富的“兰叶描”绘写衣纹,以流畅、遒劲、雄放的线描,把人物身姿及衣纹的高、侧、深、斜、卷、折、飘、举,表现得既准确传神,又洋溢着节奏和韵律之美。如果从线描技法的纯熟简练方面看,包括敦煌壁画中伎乐天以及历年陕、洛地区出土的唐代壁画在内,同这组佛教人物壁画比较,无疑都应略逊其一筹。

  这是一千多年前中国绘画艺术的巅峰之作,是足以令人骇目惊心、目眩神迷的华夏奇珍!它是在什么时间、什么地点被发现揭取,又是在什么时间流入到海外?老店主可能有所忌讳,回答我的疑问时有些吞吐,说了好一会,仅了解了个大概:数年前,在河南洛阳地区的一些人(盗墓者),在当地发现了一座久已盗空的唐代墓葬(也可能是塔基),这组壁画便出自这座墓葬。后来,有人以货运的方法,用集装箱运到日本出售,辗转流离,最后售给福冈这家古美术店。店主说,他很喜欢这些壁画,想自己收藏。应笔者再三请求,店主同意拍照以存资料,我便用手机拍下了这10幅珍贵的壁画。

  回国后,细读这10幅流落海外的珍贵壁画,又翻检了一些相关的资料,感到这些壁画产生的年代及艺术特点,和文献中记载的盛唐时期杰出画家、有“画圣”之称的吴道子的画风,十分吻合、相似。今天,即使没有办法确认其就是出自“画圣”之手,但说它是影响、流传了千载的“吴家样”画派作品的代表之作,则是毫无疑义的。

  吴道子(约680—759),中国唐代第一大画家,被后世尊称为“画圣”,被民间画工尊为祖师,画史尊称“吴生”。他是河南阳翟(今河南省禹州)人,大约生于唐高宗朝(约685年左右),卒于唐肃宗朝(约758年左右)。道子少孤,相传曾学书于张旭、贺知章,未成,乃改习绘画。他曾在韦嗣立幕中当大吏,做过兖州暇丘(今山东兖州)县尉。漫游洛阳时,唐玄宗闻其名,赐名道玄,任以内教博士官,在宫廷作画,后官至宁王府友。据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵,画面奇踪怪状,无一雷同;他的作品早年行笔细密,中年雄放遒劲,线条有运动感,点画有“笔不周而意周”之妙。吴道子的绘画注重线条的运用,他的线条一向富有运动感和强烈的节奏感,注意整个画面气氛的统一,所画人物衣褶飘举,线条遒劲,人称“莼菜条”描,具有天衣飞扬、满壁风动的效果,被概括为“吴带当风”。他还于焦墨线条中,略施淡彩,世称“吴装”。他作画线条简练,“笔才一二,象已应焉”,有“疏体”之称。在唐代,吴道子独创的宗教人物绘画样式,称为“吴家样”,是此前张僧繇开创的“张家样”以后的一种新的、更成熟的中国佛教美术的样式。

  历代画史都对其评价甚高,关于他的寺观道释人物壁画,唐代朱景玄的《唐朝名画录》说:“图画墙壁,凡三百余间。变相人物,奇纵异状,无有同者。上都兴唐寺,御德金刚院,妙迹为多,并有自题经文。慈恩寺塔前文殊普贤,西面庶下‘降魔’、‘盘龙’等壁及赵景公地狱壁,帝释、梵王、龙神。永寿寺中三门两神,及诸道观寺院不可胜记,皆妙绝一时。”还记述吴道子画“圆光”,“皆不用尺度规画,一笔而成……立笔挥扫,势若风旋,皆谓之神助。”

  唐代张彦远著《历代名画记》说吴道子作画:“弯弧挺刃,植柱构梁,不假界笔直尺……数仞之画或自臂起,或从足先,巨壮诡怪,肤脉连结,过于僧繇矣....。。笔才一二,象已应焉,离披点画,时见缺落,此虽笔不周而意周也。”唐代段成式在《京洛寺塔记》中说:“吴生画龙及金刚天王须,笔迹如铁,有执炉天女,窃窃私语。”又说:“长安菩提寺佛殿内维摩变中舍利佛转眼看人。”诗人杜甫看了吴道子在洛阳城北玄元庙的壁画《五帝千官图》,感慨地写下了:“画手看前辈,吴生独擅扬。森罗移地轴,绝妙动宫墙。五圣联龙衮,千官列雁行。冕旒俱秀发,旌旗尽飞扬”的诗句。

  宋神宗元丰八年(1085),苏东坡为史全叔收藏的吴道子的画写的题跋中,高度评价吴道子的绘画成就:“知者创物,能者述焉,非一人而成也。君子之于学,百工之于技,自三代历汉至唐而备矣。故诗至于杜子美,文至于韩退之,书至于颜鲁公,画至于吴道子,而古今之变,天下之能事毕矣。道子画人物,如以灯取影,逆来顺往,旁见侧出,横邪平直,各相乘除,得自然之数,不差毫末,出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外,所谓游刃余地,运斤成风,盖古今一人而已。予于他画,或不能必其主名,至于道子,望而知其真伪也。然世罕有真者,如史全叔所藏,平生盖一二见而已。”其实,苏东坡也收藏有吴道子的佛画,米芾《画史》记载:“苏子瞻收吴道子画佛及侍者、老公十余人。当面一手,精彩动人,点不加墨口,浅深晕成,故最如活。”北宋郭若虚《图画见闻志》卷一《论吴生设色》曾记:“尝观(吴道子)所画墙壁卷轴,落笔雄劲而敷彩简淡;或有墙壁间设色重处,多是后人装饰。至今画家有轻拂丹青者,谓之‘吴装’(夹注:雕塑之像,亦有吴装)。”南宋董卣在其所撰《广川面跋》中说:“吴生画人物如塑,旁见周视,盖四面可意会,其笔迹,圆细如铜丝萦盘,朱粉厚薄,皆见骨高下而肉起陷处,此其自有得者。”

  世间好物不坚牢,彩云易散琉璃脆。遗憾的是,这位被誉为“百代画圣”的作品可能一件也没有流传下来,至今所见者绝大多数为传本或仿作。现存海外的这一组历尽沧桑、硕果仅存、极具“吴家样”特点的唐代壁画,是否能确认为画圣真迹?当然需要做大量考证工作后才能定论;而如何保护好这组壁画,并使它早日平安归国,更是华夏子孙的当务之急。行文至此,忽忆及此事距今已过四载,而国宝仍在异乡,思之不禁黯然。

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