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解读韩拙的《山水纯全集》

作者:佚名      中国书画编辑:admin     

  □韩刚

  【原文】

  (一)序

  夫画者,肇自伏羲氏画卦象之后,以通天地之德,以类万物之情。嗣于黄帝时,有史皇、仓颉生焉。史皇状鱼龙龟鸟之迹,仓颉因而为字,相继更始而图画典籍萌矣。书本画也,画先而书次之。传曰:“书者,成造化,助人伦,穷神变,测幽微,与六籍同功,四时并运。发于天然,非由述作。其书画同体而未分,故知文能序其事,不能载其状;有书无以见其形,有画不能见其言。存形莫善于画,载言莫善于书,故知书画异名,其揆一也。”古云:“画者,圣也。盖以穷天地之至奥,显日月之不照。挥纤毫之笔,则万类由心;展方寸之能,则千里在掌。岂不为笔补造化者哉!”自古逮今,名贤上士,雅好之者画也。然精于绘事者多矣。愚世业儒,萦名薄宦,赋性疏野,惟志所适,切慕于画。求前贤之模范,究古今之糟粕。自幼嗜好,留心于此;至今白首,尚且孳孳无倦,惟患学之浅短,自为成癖尔,乃夙赋其性邪?唐右丞王维,文章冠世,画绝古今。尝自题云:“当世缪词客,前身应画师。”诚哉是言也!且夫画山水之术,其格清淡,其理幽奥。至于千变万化,四时景物,风云气候,悉资笔墨而穷极幽妙者,若非博学广识,焉得精通妙用欤?故有寡学之士,兀兀之徒,忽略此道者多矣。其学问广博之流,惟恐浅陋疏略也。彼孜孜汲汲,与利名交战者,与吾道殊途耳。此安足与言之哉!愚习山水、人物,已为岁久,所得山水之趣,粗以为法,诚不敢为卓绝之论。虽言无丽藻,亦使好学之士顿然开悟。分为十论,各随品目,以附于后。宣和辛丑岁季夏八日琴堂韩拙全翁序。

  (二)论山

  凡画山言丈尺寸分者,王右丞之法则也。山者,有主客尊卑之序、阴阳逆顺之仪。其山布置各有形体,亦各有名。习乎山水之士,好学之流,切要知之也。主者,乃众山中高而大者是也。有雄气而敦厚,旁有辅峰 围者,岳也。大者尊也,小者卑也。大小冈阜揖于主者顺也,不如此者逆也。客者,其山不相下而过也。分阴阳者,用墨取浓淡也。凹深为阴,凸面为阳。山有高低、大小之序,以近次远,至于广极者也。洪谷子云:“尖者曰峰,平者曰陵,圆者曰峦,相连者曰岭,有穴曰岫,峻壁曰岩。”岩下有穴曰岩穴也。山大而高曰嵩,山小而孤曰岑。锐山曰峤,高峻而纤者峤也。卑小尖者扈也。山小而孤、众山归丛者,名曰罗围也。言袭陟者,山三重也。两山相重者,谓之再成映也。一山为 ,小山曰岌,大山曰 。岌谓高而过也。言属山者,相连属也。言峄山者,连而络绎也。俗曰络绎者,群山连续而过也。言独者,孤而只一山是也。山冈者,其山长而有脊也。翠微者,近山傍坡也。言山顶冢者,山颠也。岩者,有洞穴是也。有水曰洞,无水曰府。言山堂者,山形如堂室也。言嶂者,山形如帷帐也。小山别大山别者,鲜不相连也。言绝径者,连山断绝也。言崖者,左右有崖夹山是也。言嶷者,多小石也。多大石者 。平石者,磬石也。多草木者,谓之岵;无草木者,谓之垓。石载土谓之崔嵬,石上有土也;土载石谓之●,土上有石也。言阜者,土山也。小堆曰阜,平原曰坡,坡高曰垅。冈岭相连,掩映林泉,渐分远近也。言谷者,通人曰谷,不通人曰壑。穷渎者,无所通;而与水注者,川也。两山夹水曰涧,陵夹水曰溪。溪者,蹊也,有水也。宜画盘曲掩映断续,伏而后见也。

  【全译】

  (一)序

  绘画肇始于伏羲氏画八卦爻象之后,用以沟通天地造化的品性,用以类比万事万物的情怀。随后到黄帝时,有史皇、仓颉(二者皆为黄帝之臣)出生。史皇描绘鱼、龙、龟、鸟的印迹,仓颉根据这些印迹发展出文字,如此一代一代继承更新,图画、典籍就萌生了。书法源于绘画,绘画在前而书法在后。有文字记载说:“绘画艺术是用来教育感化人、帮助确立人伦道德、穷尽神明变化、探寻深奥精微事理的,可与“六经”(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》)的功用媲美,和四季一样往复运化。它产生于自然,不是传承或创新而来。书法、绘画本源相同,没有分别,由此可知文章能叙述事情,但不能载负形状;书法不能呈现形象,绘画不能表现言论。保存形象没有比绘画更擅长的,载负言论没有比书法更擅长的,由此可知书法、绘画虽然名称不同,但准则却是一致的。”古人说:“绘画是神圣的事情。大概说的是,通过绘画,能穷尽天地间的至深之理,彰显日月照耀不到的地方。(画家)挥动纤毫之笔,则世间万物随心展现;施展在方寸地方作画的才能,则千里广阔的事物便如在掌握之中。难道这不是用笔来补充自然造化吗?”从古到今,名流、贤达、高尚之士莫不雅好绘画。然而,精通此道的人更多(远不止他们这些人)。我家世代以儒学为业,名薄官小。我生性放纵不羁,志向所在,唯绘画而已。探求前贤精品,穷究古今糟粕。我从小嗜好,留心绘画;到今天头发已白,还孜孜不倦,只怕学得太短浅了,自然而然成了癖好,难道真是天性如此吗?唐代尚书右丞王维,文章冠绝当世,绘画超越古今,曾自题道:“当世缪词客,前身应画师。”这句话说得实在是对啊!山水画艺术,格调清淡,理趣幽微奥妙。至于千变万化的四季景物、风云气候,全靠笔墨来穷究幽奥神妙,如果没有广博的学识,哪里能精通妙用呢?因而学问空疏之士,昏沉凡俗之徒,忽略绘画之道的很多。学问广大渊博之流,唯恐浅陋疏略。那些心情急切、勤勉不懈,将绘画与名声、利益挂钩的,与我所说的绘画之道不同。这样的人,哪能跟他讨论呢?我习画山水、人物已经很多年了,所得山水画趣味,粗略具备了法度,诚然不敢发表卓著超绝的论点。此论虽然语言没有华丽藻饰,也可以使好学的人突然开悟。此书分为十篇论述,每篇后面附有品目。宣和辛丑年(1121)季夏(农历六月)八日琴堂韩拙全翁序。

  (二)论山

  凡画山言及“丈尺分寸”的,一定是王右丞的山水画比例法则。画山有主尊客卑的次序、阴逆阳顺的仪态。众山分布位置各有形体,也各有名称。学画山水之士、好学之流,一定要知道。“主山”是众山中间高耸而巨大的。既气概雄伟又敦实厚重,旁边有辅助山峰聚集环绕的,叫作“岳”。大的为尊,小的为卑。大小山脊、土山揖让于主山的叫作“顺”;不如此的,叫作“逆”。“客山”即不揖让于主山而经过的山。分阴别阳,是用墨色的浓淡表现出来的。凹处墨色深为阴,凸处墨色浅为阳。山有高低、大小的顺序,从近到远,直到极广远之处。洪谷子(荆浩)说:“尖的叫‘峰’,平的叫‘陵’,圆的叫‘峦’,相连的叫‘岭’,有洞穴的叫‘岫’,有峭壁的叫‘岩’。”岩下有洞穴的叫“岩穴”。山大而高的叫“嵩”,山小而孤立的叫“岑”。尖锐的山叫“峤”,即高峻而纤细的山。矮小而尖的山叫“扈”。山小而孤立、众山归附丛集的,名叫“罗围”。所谓“袭陟”,是指三山相重。两山相重,叫作“再成映”。一山叫“岯”,小山叫“岌”,大山叫“峘”。“岌”说的是高耸而超过的山。所谓“属山”,是指山互相连属。所谓“峄山”,是指山山相连而络绎不绝。俗话所谓“络绎”,指的是群山络绎经过。所谓“独”,是指只有一山孤立。山长而有脊梁的叫作“山冈”,近处依傍有坡的山叫作“翠微”。所谓“山顶冢”,是指山顶。有洞穴的山叫作“岩”。有水的叫“洞”,没水的叫“府”。所谓“山堂”,是指山形像堂室。所谓“嶂”,是指山形像帷帐。很少不相连接的叫作“小山别大山别”。所谓“绝径”,是指连续之山突然有中断。所谓“崖”,是指左右有崖夹山。所谓“嶷”,是指多小石头的山。多大石头的山叫作“礐”。像磬的石头叫作“平石”。山上多草木的叫“岵”,无草木的叫作“垓”。石上载负土的叫“崔嵬”,即石上有土;土上载负石的叫作“砠”,即土上有石。所谓“阜”,是指土山。小堆的土山叫“阜”,平原叫“坡”,坡高的叫“垅”。冈岭相连,林泉掩映,逐渐分出远近。说到“谷“,人能通过的叫“谷”,不能通过的叫“壑”。“穷渎”,是指无路可通;而有水注入的,叫作“川”。两山夹水的叫“涧”,陵夹水的叫作“溪”。“溪”即“蹊”,有水。应该画出盘曲、掩映、断续,隐伏而后又出现的姿态。(1)

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