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大地之神后土分不清是男神女神

作者:佚名      其他藏品编辑:admin     
后土娘娘像 后土娘娘像 山西万荣县后土祠     山西万荣县后土祠    戴敦邦绘后土像 戴敦邦绘后土像

  

  文/图 钟葵

  后土,在我国是与皇天上帝相对应、总司土地的大神,被古人尊称为“后土皇地祇”。它可能是由原始土地崇拜的“地母”演变而来,因此民间认为它是一位女性神。此外,后土在古代还被人们视为幽都之主,直到今天,人们扫墓时仍祀后土。

  孔子“有天地然后万物生”观点奠定哲学基础

  从历史记载来看,中国古人不太相信世上有造物主,而认为万物均为天地所生,所以自古以来就对至高无上的天和广袤无垠的地充满崇敬之情。我国最古老的经典《易经》,第一卦就是象征天的乾卦,第二卦就是代表大地的坤卦。

  孔子在解释乾卦时说:“大哉乾元,万物资始,乃统天。”解释坤卦时说:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”在《序卦》中又说:“有天地,然后万物生焉。”孔子的这种观点奠定了中国人崇拜天地的哲学基础,并明确了天和地的关系,即先有天,后有地,地对天,只能“顺承”。因此在古人心目中,天的地位要比地高,这种观念体现在礼制上,就是“尊天而亲地”。《礼记·效特性》说:“地载万物,天垂象,取财于地,取法于天,是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”所谓“教民美报”,就是教育人民要怀着感恩之心,用猪、羊、牛等“美物”报答天地的养育之恩。

  “后土”在西汉时被确定为国家级土地神

  每个人都头顶同一片天,所以古人对天的崇拜是一贯而明确的,人们称呼天为帝、上帝、皇天、皇天上帝、昊天上帝等,以表达对天的敬畏之心,祭祀时也采用最高规格的礼仪。对土地的崇拜则有所不同,原始的土地崇拜,有区域性和民族性,人们只崇拜自己赖以生存的那片土地,称土地之神为“地母”。到了统一王朝出现以后,才出现了与皇天上帝相对应、总司土地的大地之神。很多人都知道这个大地之神名叫后土,但“后土”一词在汉代之前有很多歧义,有的说是人名,有的说是官名,有的说是神名。直到西汉文帝时,才被正式确定为国家级土地大神的名称。

  在《山海经》一书中,后土是人名。如该书《海内经》称:“共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。”噎鸣可能是上古时的时间之神,所以生十二子都用岁名来命名,而后土就是噎鸣的父亲。同书《大荒北经》称:“大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。”这个夸父,就是传说中因逐日而渴死的巨人。按《山海经》的说法,后土就是他的祖父。《国语》也认为后土是人名。《国语·鲁语》说:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州。”可见春秋战国时期已将《山海经》所载神话历史化。

  在《左传》中,后土是官名。《左传·昭公二十九年》载:“故有五行之官,是谓五官。木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。”在这里,后土是管理国家土地事务官员的名称。

  《礼记·月令》则以后土为神名。有“中央土,其帝黄帝,其神后土”之说,此处的“黄帝”非指轩辕氏黄帝,而是指中央土的土帝,因中央土的颜色为黄色,故称为黄帝,后土也是土地神,为黄帝的佐神。

  汉武帝亲祭后土 礼仪如祭皇天上帝

  在一些古籍中,称大地为后土,与天的代称“皇天”相对应。《楚辞·九辩》云:“皇天淫溢而秋霖兮,后土何时而得漧?”“漧”即“干”,意思是:天老是下雨,地何时能干?《左传·熹公十五年》云:“君覆后土而戴皇天。”可见《左传》既以后土为官名,又以后土为大地的代称。

  大地之神在古代一般被称为地祇,汉以前人们很少将后土和地祇联系起来。直到汉文帝十六年,新垣平提议起渭阳五帝庙,祭祀太一和地祇,才将地祇和后土等同起来。从此后土才成国家级土地大神。但当时的礼制尚未规定每年都要祭祀后土。汉武帝元鼎四年,武帝到京城南郊祭天,突然想起忘了祭后土。他对侍臣说:“今上帝朕亲郊,而后土无祀,则礼不答也。”于是在汾阴高丘上立后土祠,建成后,汉武帝亲自望后土而拜,其礼仪如祭皇天上帝,以后遂成定制,历代王朝皆将祭祀后土列入祀典。宋代时,先后将大地之神封为“后土皇地祇”和“承天效法厚德光大后土皇地祇”。

  后土作为大地之神,究竟是男神还是女神?本来,古人认为天阳地阴,后土应该是女神。但自汉以后一直有争议,造成祭祀后土时而以皇帝配享,时而以皇后配享,隋代以后才确定为以皇帝配享。

  道教书籍认为后土是女神。《三教源流搜神大全》“后土皇地祇”条称:“为阳天者,五太相传,五天定位,上施日月,参差玄象。为阴地者,五黄相乘,五气凝结,负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴,天公地母也。《世略》所谓‘土者,乃天地初判黄土也,故谓土母焉。’”道教还把“后土皇地祇”奉为辅佐最高神“三清”的四位尊神之一,并且是四位尊神中唯一的女性神,其职责是总司土地,掌阴阳生育。民间自唐代以后,也把后土视为女性神,后土祠中的神像均为妇人像,人们还亲切地称她为“后土娘娘”。

  后土还是幽都主宰

  每逢清明节扫墓,人们在祭祀祖先之灵的同时,还要祭祀墓旁的后土。后土在汉代以后已被确定为大地之神,什么时候变成掌管阴间之神呢?要搞清楚这种习俗的来龙去脉,还得从《尚书》、《山海经》和屈原的《楚辞》说起。

  古代称阴间为幽都,幽都之名,最早见于《尚书·尧典》:“申命和叔,宅朔方,曰幽都。”意思是:尧帝又命令和叔,居住到北方叫幽都的地方。显然,这里的幽都不是指阴间,而是指北方某个地方。在《山海经》中,出现了幽都山和大幽国之名。《山海经·海内经》云:“北海之内,有山,名幽都之山,黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山,有玄丘之民,有大幽之国,有赤胫之民。”这座幽都山,不仅水是黑色的,连鸟、蛇、豹、虎、狐也是黑色的,让人不禁联想到幽暗阴森的阴间。那坐大玄之山和那些玄丘之民,估计也是漆黑一片,只有牙齿是白的。至于大幽国的人民,长得也相当怪异,膝盖以下全是红色。

  到了春秋战国时期,人们已把幽都当作阴间的代名词,有屈原的诗歌为证。《楚辞·招魂》这样写道:“魂兮归来!君无下此幽都些。土伯九约,其角觺觺些。敦脄血拇,逐人伂駓駓些。参目虎首,其身若牛些。此皆甘人。”翻译过来就是:魂啊归来吧,你不要下到幽冥王国。那里有扭成九曲的土伯,它头上长着尖角锐如刀凿。脊背肥厚拇指沾血,追起人来飞奔如梭。还有三只眼睛的虎头怪,身体像牛一样壮硕。这些怪物都喜欢吃人。屈原的这几行诗句,把幽都里的鬼怪描写得栩栩如生,令人不寒而栗。

  那后土和幽都有什么关系呢?东汉文学家王逸注解《楚辞》说:“幽都,地下后土所治也。地下幽冥,故称幽都。”明言后土就是幽都的主宰。因为有此一说,后来人们就把祭祀后土纳入丧葬礼仪之中。《通俗篇》记载:“其丧礼,开茔域及窆与墓祭,俱祀后土。”《铸鼎余闻》卷三记载:“今吴俗墓祭,亦祀后土神于地。”虽然后来陆续出现了东岳大帝、酆都大帝、地藏王、阎罗王等名气更大的阴间主宰,但人们仍然没有忘记古老的幽都主宰——后土。

 

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